Séouda Hamafséket : poisson, position assise, Zimoun et acceptation du jeûne

Consommation de poisson

Comme nous l’avons vu plus haut, selon la Guémara, seule la viande est interdite, et uniquement lors de la Séouda Hamafséket.

La coutume est de s’abstenir de viande et de volaille dès Roch ‘Hodech Av.

Le poisson reste permis selon la Halakha stricte.

Cependant, la coutume est de ne pas manger de poisson lors de la Séouda Hamafséket, car certaines sources l’associent parfois à la viande, et parce qu’il représente également un aliment de prestige et de réjouissance, digne d’être servi à la table des rois.

S’asseoir par terre

Le Choul’han Aroukh tranche :

« On a l’habitude de s’asseoir à même le sol pendant la Séouda Hamafséket, sans avoir besoin d’enlever ses chaussures. »

Le but est que ce repas ait l’apparence d’un repas de deuil et d’humilité.

Il convient donc de s’asseoir à terre et non de manger debout.

Une fois le repas terminé, il est permis de retourner s’asseoir sur une chaise normale jusqu’au coucher du soleil, comme nous le verrons plus loin.

Une femme proche de l’accouchement, une personne âgée ou un malade qui ont du mal à s’asseoir par terre peuvent s’asseoir sur un siège de moins de trois Tfa’him de hauteur.

Si cela leur est également difficile, ou s’ils ne disposent pas d’un tel siège, ils peuvent utiliser une chaise normale.

Les jeunes filles Séfarades ont elles aussi l’habitude de s’asseoir à même le sol lors de ce repas. Chez les Ashkénazes, certaines communautés suivent cette coutume tandis que d’autres ne la pratiquent pas.

Le Zimoun

Le Choul’han Aroukh écrit qu’il faut veiller à ce que trois hommes ne s’installent pas ensemble à la Séouda Hamafséket de manière à devenir tenus de faire le Zimoun.

En effet, le fait de manger en groupe comporte une certaine dimension de joie qui ne correspond pas à l’esprit du moment.

Il est donc préférable que chacun mange séparément et ait l’intention de ne pas s’associer aux autres pour le Zimoun.

Si malgré tout trois personnes ont mangé ensemble et sont devenues tenues de faire le Zimoun, les A’haronim discutent de la conduite à adopter :

Le Hazon Ovadia écrit qu’ils doivent faire le Zimoun.

Le Or Letsion et le Michna Beroura estiment au contraire qu’ils ne doivent pas le faire, puisqu’ils ne sont pas assis autour d’une même table de manière à former un véritable groupe.

Peut-on continuer à manger après la Séouda Hamafséket ?

Il est permis de continuer à manger ou à boire après avoir terminé la Séouda Hamafséket, tant que l’on n’a pas accepté explicitement le jeûne.

Le Gaon de Vilna considère qu’une simple décision intérieure suffit pour accepter le jeûne.

Le Choul’han Aroukh tranche toutefois qu’il faut une acceptation explicite formulée verbalement.

Dès lors qu’une personne accepte clairement le jeûne, toutes les interdictions de Tichea Béav s’appliquent à elle. La seule exception concerne le port de chaussures en cuir lorsqu’elle les porte encore à ce moment-là, car cela est considéré comme une preuve qu’elle n’a pas encore accepté cette interdiction.

En revanche, si elle s’est simplement dit qu’elle ne mangerait plus, sans accepter explicitement le jeûne, elle peut encore revenir sur sa décision et manger ou boire, même après avoir récité le Birkat HaMazone.

Il est néanmoins conseillé de préciser explicitement que l’on n’accepte pas le jeûne avant le coucher du soleil, car Tichea Béav ne comporte pas de règle de Tosséfet Taanit comme Yom Kippour.

Bénédiction sur l’eau

Une personne qui boit de l’eau avant le jeûne uniquement afin d’augmenter ses réserves et de mieux supporter le jeûne, sans éprouver de soif ni de plaisir particulier à boire, ne récite pas de bénédiction sur cette eau.

En revanche, si elle boit une boisson sucrée, elle devra réciter la bénédiction correspondante comme à l’accoutumée.